주제에 대한 기사를 찾고 있습니까 “능 지형 사진“? 웹사이트에서 이 주제에 대한 전체 정보를 제공합니다 c1.castu.org 탐색에서: 382+ 당신을 위한 팁. 바로 아래에서 이 주제에 대한 자세한 답변을 찾을 수 있습니다. 찾고 있는 주제를 더 잘 이해하려면 끝까지 읽으십시오. 더 많은 관련 검색어: 능 지형 사진 거열형 사진, 거열형 시체, 청나라 능지처참, 능지 수준, 능지처참 고통, 거열형 영상, 조선시대 능지처참, 능지처참 뜻
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[주의!! 잔학한 사진-능지처참-들 다수 포함- 연소자관람 절대 …
투르크계 코카서스 인종인 위구르 출신들은 참 이국적인 미모가 많은데 현재도 여기 미국에서도 보면 투르크계나 아랍계, 이란계 여자들 중 눈이 번쩍 뜨일 만한 미모를 가진 여자분들이 종종 보입니다. 사실 제 눈에는 인도나 파키스탄계와 이들 민족군에 속하는 사람들 남미계 사람들을 구별하기 쉽지 않아 제가 착각하는 경우도 많겠지요
다음 세장은 북양군벌의 장군의 행렬 사진인데 서안에서 환도하는 청황실 사진이라고 소개된 웹도 있으나 신화사의 블로그에 있는 사진설명을 보면서 비록 간체자는 거의 하나도 모르나 몇몇 알아볼 수 있는 번체자 부분을 보건데 북양군벌의 사진이 맞는 듯 합니다
이 땅에서도 진정한 능지처참이 이루어 졌는지는 위와 같은 사진자료가 현재까지 드러난 것이 없어 확언할 것은 아닌 것 같습니다. 분명히 갑오개혁까지 법전상 존재하던 형벌임에는 틀림이 없지요
13 thg 7, 2010 — 문제는 공식적으로 청 중앙정부가 능지형을 1906년에 폐지한 것으로 알고 있고 그 무렵 프랑스인들이 신나게 촬영한 능지처참형 사진이 있다고 알고 …
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[주의!! 잔학한 사진-능지처참-들 다수 포함- 연소자관람 절대 불가] 1910년 중국 서부 변경을 가다 : 네이버 블로그
[주의!! 잔학한 사진-능지처참-들 다수 포함- 연소자관람 절대 불가] 1910년 중국 서부 변경을 가다중국에서 선교사 , 군인으로 활동한 모리슨의 사진들 중 신군과 군벌군 근무 시대의 사진과
그 활동의 일환으로 서부 중국, 감숙-신강일대에 1910년에 교관으로 군사작전을 수행한 시기의 것 들 입니다
매우 잔인한 사진들이 포함되 있으니 굳이 보시길 권하지는 않겟습니다
처음 두장은 1897년 그가 중국 내지 선교를 위해 입국한 당시에 촬영한 복건성 복주시의 모습입니다
다음 세장은 북양군벌의 장군의 행렬 사진인데 서안에서 환도하는 청황실 사진이라고 소개된 웹도 있으나 신화사의 블로그에 있는 사진설명을 보면서 비록 간체자는 거의 하나도 모르나 몇몇 알아볼 수 있는 번체자 부분을 보건데 북양군벌의 사진이 맞는 듯 합니다
위 사진들은 1900년 -1910년 경 신군의 모습입니다
아래는 감숙 – 신강 일대의 1910년의 모습입니다.
현재도 서북 중국은 기타 지역에 비해 낙후되고 생활이 어려운 지역입니디만 100년전인 1910년 경에도 그런 것은 마찬가지 였다고 합니다
광동, 복건, 절강, 호북 같이 해외교류가 활발하고 물산이 풍족한 지역이라던가
사천, 강소 같이 물산이 풍족한 동네
하북의 수도권 일대에 비해 가난하고 낙후된 지역이었지요
제일 아래는 향비묘라고 불리는 바로 그 호쟈 들의 영묘입니다.
말은 향비묘라고 하는데 진위는 확실치 않고 17-18세기 신강일대의 지배세력인 호쟈들의 묘당인 것은 틀림이 없을 듯 합니다.
향비 전설은 워낙 널리 알려진 얘기지만 정작 사료에는 그 여자가 향비다 하고 말할 수 있는 사람을 찾기가 쉽지 않고 후보들은 몇몇 있다고 합니다.
투르크계 코카서스 인종인 위구르 출신들은 참 이국적인 미모가 많은데 현재도 여기 미국에서도 보면 투르크계나 아랍계, 이란계 여자들 중 눈이 번쩍 뜨일 만한 미모를 가진 여자분들이 종종 보입니다. 사실 제 눈에는 인도나 파키스탄계와 이들 민족군에 속하는 사람들 남미계 사람들을 구별하기 쉽지 않아 제가 착각하는 경우도 많겠지요
이 호주인 모리슨은 가는 곳 마다 부지런히 사진을 찍어서 사진집도 많이 낸 사람으로 여기 대부분의 것도 그의 사진집 한권에서 나온 것이라 합니다
위에 귀퉁이만 소개된 향비묘의 사진 두장 입니다
회교권 지역이다 보니 저자 풍경에도 그런 경향이 조금 보입니다
이하에 문제의 능지처참 장면 사진들이 있는데
문제는 공식적으로 청 중앙정부가 능지형을 1906년에 폐지한 것으로 알고 있고 그 무렵 프랑스인들이 신나게 촬영한 능지처참형 사진이 있다고 알고 있는데
이 1910년 신강에서 능지처참이 이루어진 것인지 의문입니다
당시 중앙정부의 위령이 지방에 잘 미치지 않던 ( 단적으로 자희태후가 8국에 선전포고하고 의화단을 지지할 때도 바로 북경 옆인 직례- 하북- 총독 원세개는 모른 척하기도 하지요)
시대라 여전히 집행되고 있었을 수도 있다고도 생각되는데
제가 간체자를 모르니 중국계 웹에서 설명을 봐도 확신이 안서고 아예 이걸 모리슨 사진들이랑 같이 게시한 것도 많고
혐중국 분위기가 농후한 일본 웹에서 뭐라 설명이 잔뜩 되어 있는데 일어를 몰라 확신이 안섭니다.
혐중국 한국어 사이트에도 올라가 있기는 하던데 사실관계 이런 것은 당초 관심들이 없는 혐중국을 위한 사이트다 보니 설명이 없더군요
너무 잔인 무도한 사진이지만 옛 형벌은 지금 기준으로 보아 몸서리쳐지는 혹형이 대부분이지요 유럽에서도 18세기 초기까지도 이와 유사한 사형이 분명히 행해지고 있었고
유럽에서 가장 “인권”과 “민주주의”가 시작된 나라인
영국의 경우 교수를 하다가 막 죽기 직전에 줄을 내려 일단 살린 후
팔다리를 잡아 당겨 근골이 다 끊어져 흐물흐물한 사지로 만든 다음 배를 갈라 내장을 다 끄집어 내고
그 다음 목을 쳐 끝장을 내는 방식의 처형이 17세기에도 꽤 행해지지요
분명히 조선시대에도 능지처참은 법전에 규정된 형벌이었고 요즘 조선에서는 죽이고 나서 잘랐다고 보는 견해가 많다는데 그 근거라 봐야 우리 조상들이 설마 이런 혹형을 했겠어 수준이더군요
이 땅에서도 진정한 능지처참이 이루어 졌는지는 위와 같은 사진자료가 현재까지 드러난 것이 없어 확언할 것은 아닌 것 같습니다. 분명히 갑오개혁까지 법전상 존재하던 형벌임에는 틀림이 없지요
아래는 눈 정화용으로 명말의 민간의 모습을 그린 그림들입니다
너무 잔인한 사진들을 올리는 것이 아닌가 하는 생각도 듭니다만
분명히 연소자 분들은 모시지 말 것을 말씀 드렸고 성년자 분 들 중에도 비위가 약하신 분들은 보시지 말 것을 권유 드렸습니다
저도 심약한 사람임에도 큰 문제 없이 볼 수 있었으니 대부분의 분들에게는 별 부담이 없으실 것 같습니다
문제가 될 경우 능지형 장면은 삭제 하겠으니 알려 주십시오
능지형 – 나무위키
26 thg 12, 2022 — 이 사진은 조르주 바타이유가 그의 저서 『에로스의 눈물』에서 인용할 정도로 유명한 사진이 되었다. 바타이유는 이 사진에 극단적 공포와 극단적 황홀이 …
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J. R. 치티가 본 청나라 말기의 흥미로운 10가지 장면
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혐) 중국 역사상 청에서 마지막으로 집행된 능지형 – 에펨코리아
1 thg 2, 2018 — 1905년 4월 10일, 청이 멸망(1912. 2. 12)하기 7년 전 있었던 능지형 집행을 베이징에 머물고 있던 서양 선교사가 촬영하여 남긴 사진사형수에게 대량 …
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능지
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능지 – 위키백과, 우리 모두의 백과사전
능지형이 가장 활발히 진행되었던 시대는 단연 명왕조였다. 환관으로서 매관매직과 축재를 일삼으며 권력을 휘두르던 유근(劉瑾)이 황제의 자리를 찬탈하려다 체포되어 3일에 걸쳐 하루 평균 2,000회의 칼질을 해 도합 6,000번의 칼질이 가해져 당대 최고의 기록을 세웠다. 사실 이틀째 되던 날에 유근은 이미 죽어있었으며, 사흘째 되던 날 몸통과 머리만 남은 유근의 시체는 장대에서 끌어내려져 가슴께를 도끼로 부순 뒤에 내장을 끄집어 낸 후 목을 잘라 장대 위에 함께 걸어보임으로써 형은 모두 끝났다. 갈기갈기 찢어진 그의 몸통을 본 군중 중 그에게 핍박당했거나 그의 모함으로 처형을 당한 유족들이 너나할 것 없이 달려들어 시신을 물어뜯었는데, 어떤 남자의 입에는 유근의 성기가 물려있었다고 전한다. 당대의 다른 기록에서는 유근이 받은 칼질 횟수가 4,780여회였다고 기록해 놓기도 했다.
방법은 죄인을 십자가 모양의 형틀에 묶어 고정시킨 후, 팔이나 다리 등 사지를 손가락 발가락 끝부터 조금씩 시간을 두고 잘라낸다. 그리고 상처가 어느 정도 아문 후에 다시 조금씩 잘라낸다. 팔다리의 사지를 잘라낸 후에는 동체를 덜 치명적인 부분부터 잘라내기 시작하여 죄인이 죽음에 이르면 나머지 부분을 토막낸다. 이것은 관절 단위로 토막을 낸다는 의미가 아니라, 말 그대로 회를 뜨듯이 얇은 살점으로 잘라내어 수형자의 고통을 극대화하였다. 가슴을 도끼로 부숴 내장을 끄집어내고 목을 자르기 전에 이미 죄인이 죽어있는 경우가 대부분이었으나, 보는 군중들로 하여금 공포감과 준법심을 극대화하는 효과가 있었다.
한국에서는 죄인의 사지를 말이나 소 등에 묶고 각 방향으로 달리게 하여 사지를 찢는 형벌인 거열(車裂), 오우분시(五牛分屍)가 능지처참으로 잘못 알려져 있다. 거열이나 능지나 사형수의 신체를 조각내어 죽인다는 공통점이 있기 때문에 종종 거열과 능지를 혼동할 수 있다. 하지만 방법은 차이가 있는데 거열은 사지를 소나 말에 묶고 달리는 방법으로 신체를 찢어죽이지만 능지는 사형수의 신체를 작은 조각으로 하나하나 잘라내는 방법으로 죽이는 차이가 있다. 이 형벌 역시 고대 중국에서부터 내려온 형벌이며, 중세 유럽과 한국에서 집행되었다.
대명률에서는 능지처사(凌遲處死)라고 하였으며, 한국에서는 능지처참(凌遲處斬, 문화어: 릉지처참)이라고도 불리었다. 1910년 촬영된 능지형. 능지는 본래 경사가 완만 …
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1700년대 중국(청나라)의 형벌 집행 모습 20가지(교형,참형)
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위키백과, 우리 모두의 백과사전
1910년 촬영된 능지형.
능지(凌遲)란 고대 중국에서 청대까지 걸쳐 시행되었던 중국의 사형 방법의 하나로, 한국 등에서도 행해졌다. 산 채로 살을 회뜨는 형벌로, 사형 중에서도 반역 등 일급의 중죄인에게 실시하는 가장 무거운 형벌이었다. 또한 사형 종류 중 가장 잔인한 방법이기도 하였다. 대명률에서는 능지처사(凌遲處死)라고 하였으며, 한국에서는 능지처참(凌遲處斬, 문화어: 릉지처참)이라고도 불리었다.
능지는 본래 경사가 완만하여 천천히 힘들이지 않고 갈 수 있는 구릉지를 의미하였는데, 말의 의미가 변하여 사람을 천천히 고통스럽게 죽이는 형벌의 이름이 되었다. 속칭으로 살천도(殺千刀)라고 하는데, 천 번 칼질하여 죽인다는 뜻에서 이런 이름이 붙었으며 실제로 죄인에게 6천 번까지 난도질을 가한 기록이 있다.
정확한 방법은 죄인이 발버둥쳐서 살을 포뜨기 힘든 상황이 발생하는 것을 막기 위해 죄인에게 일단 아편을 먹여서 정신이 멍한 상태로 만들어 놓은 후 작은 칼로 죄인의 살을 최대한 작게 계속해서 포를 떠서 잘라내는 형벌이다. 보통 과다출혈이나 쇼크사로 사망하는 경우가 많기 때문에 형을 끝까지 집행하기 위해서 혈관을 피해서 살점만 도려내는 기술이 발달했다.
사형 방법 중에서 가장 치욕스럽고 불명예스러우며 고통스러운 방법에 해당하는 사형 방법이다. 같은 사형수라 해도 어지간히 큰 죄를 짓지 않는 한 능지형에 처하는 일은 거의 없다. 주로 죄질도 아주 나쁜 데다가 괘씸죄까지 덧붙을 정도로 형을 선고하는 사람이 죄인에게 깊은 원한을 갖고 있어야 선고 및 집행이 가능한 유사이래 최고의 형벌이다. 여기서 더 발달한 능지형은 죄인의 몸에 양념을 뿌려가면서 살을 도려낸다.
중국 [ 편집 ]
프랑스 선교사들이 중국에서 능지처참 당하는 1858년 삽화, 삽화는 1858년 그려졌지만 이 능지형은 1856년 집행되었으며 사형수는 프랑스의 선교사 오귀스트 샤프들랭 이다.
중국 송나라 때에는 과형(剮刑, 죄인의 살점을 도려내는 형벌)으로 불렸으며, 천도만과(千刀萬剮, 천 번 살을 베어내고 만 번 뼈와 살을 발라낸다) 라는 사자성어로도 불리었다.
방법은 죄인을 십자가 모양의 형틀에 묶어 고정시킨 후, 팔이나 다리 등 사지를 손가락 발가락 끝부터 조금씩 시간을 두고 잘라낸다. 그리고 상처가 어느 정도 아문 후에 다시 조금씩 잘라낸다. 팔다리의 사지를 잘라낸 후에는 동체를 덜 치명적인 부분부터 잘라내기 시작하여 죄인이 죽음에 이르면 나머지 부분을 토막낸다. 이것은 관절 단위로 토막을 낸다는 의미가 아니라, 말 그대로 회를 뜨듯이 얇은 살점으로 잘라내어 수형자의 고통을 극대화하였다. 가슴을 도끼로 부숴 내장을 끄집어내고 목을 자르기 전에 이미 죄인이 죽어있는 경우가 대부분이었으나, 보는 군중들로 하여금 공포감과 준법심을 극대화하는 효과가 있었다.
능지형이 가장 활발히 진행되었던 시대는 단연 명왕조였다. 환관으로서 매관매직과 축재를 일삼으며 권력을 휘두르던 유근(劉瑾)이 황제의 자리를 찬탈하려다 체포되어 3일에 걸쳐 하루 평균 2,000회의 칼질을 해 도합 6,000번의 칼질이 가해져 당대 최고의 기록을 세웠다. 사실 이틀째 되던 날에 유근은 이미 죽어있었으며, 사흘째 되던 날 몸통과 머리만 남은 유근의 시체는 장대에서 끌어내려져 가슴께를 도끼로 부순 뒤에 내장을 끄집어 낸 후 목을 잘라 장대 위에 함께 걸어보임으로써 형은 모두 끝났다. 갈기갈기 찢어진 그의 몸통을 본 군중 중 그에게 핍박당했거나 그의 모함으로 처형을 당한 유족들이 너나할 것 없이 달려들어 시신을 물어뜯었는데, 어떤 남자의 입에는 유근의 성기가 물려있었다고 전한다. 당대의 다른 기록에서는 유근이 받은 칼질 횟수가 4,780여회였다고 기록해 놓기도 했다.
유근이 살아있던 당시 유근의 모함으로 어머니와 여동생을 범하고 패륜을 저질렀다는 명목으로 능지를 당했던 진사 정만(鄭曼)의 경우, 3,600번이나 되는 칼질을 당했으나 가슴을 도끼로 부수기 전까지 살아있었다고 한다.
청나라 후기로 와서는 회를 뜬다는 초기의 형식에서 변칙이 가해져서, 팔다리의 관절부위를 회뜨고 관절을 뜯어낸 다음, 손발가락을 잘라내고 손등과 발등을 회뜬 뒤에, 가슴과 뱃가죽을 수십번에 걸쳐서 회뜬 직후 사지를 발라내고 목을 치는 방식으로 바뀌었다.
사형 집행에 걸리는 시간이 길고 죄인에게 끔찍한 고통을 주기 때문에 이미 고대 중국에서 황제에게 형의 폐지를 건의하는 의견이 있었으며, 일부 시대에는 형이 집행되지 않았다. 서구의 중국 진출 이후 서양인들에 의해 그 형벌이 알려졌고, 유럽의 제국주의자들은 이를 중국의 야만성과 동일시하려고 하였다. 1905년, 청나라의 연호로는 광서(光緖) 4년에 공식적으로 폐지되었으나, 쑨원이 일으킨 신해혁명 이후의 중화민국 시대에 다시 능지형이 부활되어 청나라 관리 출신의 탐관오리나 부패부호들이 이 형에 처해졌다.
대개 능지형이 끝난 후 토막난 몸(뼈대만 남는 경우가 대부분)은 처형 직전에 입고 있었던 옷을 놓은 대바구니에 담겨 장대끝에 내장과 머리와 함께 걸리며, 처형 이튿날에는 각지로 보내져서 경계의 목적으로 쓰였다.
한국 [ 편집 ]
한국에서는 공민왕 때부터 이 형벌에 대한 기록이 있다.
중국의 형벌제도를 도입한 조선에서도 능지형이 집행되었으며[1] 특히 태종, 세조, 연산군, 광해군 때에 이 형벌이 많이 행해졌다. 단 능지에도 살아있는 죄인을 토막내는 것 외에 일단 죽은 죄수를 토막내어 널리 공공장소에 전시케 하는 형벌도 능지라고 하였으며 김옥균이 대표적인 경우이다.
한국에서는 죄인의 사지를 말이나 소 등에 묶고 각 방향으로 달리게 하여 사지를 찢는 형벌인 거열(車裂), 오우분시(五牛分屍)가 능지처참으로 잘못 알려져 있다. 거열이나 능지나 사형수의 신체를 조각내어 죽인다는 공통점이 있기 때문에 종종 거열과 능지를 혼동할 수 있다. 하지만 방법은 차이가 있는데 거열은 사지를 소나 말에 묶고 달리는 방법으로 신체를 찢어죽이지만 능지는 사형수의 신체를 작은 조각으로 하나하나 잘라내는 방법으로 죽이는 차이가 있다. 이 형벌 역시 고대 중국에서부터 내려온 형벌이며, 중세 유럽과 한국에서 집행되었다.
이 형벌은 인조 때 엄격하게 금지되었으나, 실질적으로 폐지되지 않다가 1894년(고종 31년), 갑오개혁 후 완전히 폐지되었다.
같이 보기 [ 편집 ]
능지처참 – YES24
저자들은 20세기 유럽에서 생산된 이미지로부터 중국의 법률제도와 연관된 몇 세기에 걸친 중국과 서구의 수많은 자료에 이르기까지 다양한 증거-법률, 정치, 역사, 문학, 사진 등-를 참조하면서 대중적 관심 사항에서 시작하여 학문적으로 심화시켜 간다. 이 책의 전반부는 중국 형벌의 역사를 다루고, 후반부는 주로 중국의 처형에 대한 서구의 집착을 다룬다. 세부적으로 보면 2장에서는 중국의 형벌의 역사를 개관하고 3,4장에서는 요대(遼代)와 송대(宋代)로 거슬러 올라가 능지형의 불분명한 기원을 추적하고, 명청대(明淸代)에 와서 능지형이 꽤 빈번해졌던 배경과 내용을 살펴본 다음 20세기초 능지형이 폐지되는 과정까지를 밝혀본다. 5장에서는 중국의 종교적 상상에 나타난 육형과 육형의 민중적 수용을 고찰한다. 책의 마지막 세 장은 중국의 육형에 대한 서구적 해석의 역사를 살펴본다. 서구에서 상상할 수 있는 최악의 악몽 이상의 실체를 가지려면 이 책의 전반부와 후반부가 모두 필요하다. 이 책은 서구의 상상으로부터 중국의 제도로 거슬러 올라가, 단지 중국뿐만 아니라 중국 이외의 다른 지역의 형벌의 역사를 포괄하는 형벌의 세계사라는 더 큰 맥락에 놓고 보기를 권한다. 이는 문명의 스펙트럼 양 극단에서 현상을 고립적으로 이해하는 게 아니라, 그 사이의 많은 지점들에서 현상을 볼 수 있게 한다.
왕 웨이친의 처형은 이 책에서 전개될 논의의 가장 적절한 출발점이다. 선정적으로 시작하였지만 이는 그 선정성을 부인하기 위해서이다. 왕 웨이친의 잔혹한 처형 장면은 단순히 능지처참의 화려한 재현을 위해 필요한 장치가 아니다. 왕 웨이친의 처형은 20세기 초 능지형이 폐지되기 직전 거의 마지막으로 집행되었을 뿐만 아니라, 절묘하게도 그 끔찍한 장면이 서구인들에 의해 사진으로 촬영되었다. 그러고 나서 능지형은 곧 폐지되었고 중국인의 기억 속에서 희미해졌지만, 사진으로 남은 능지형의 이미지는 결코 사라지지 않았다. 사라지기는커녕 중국사적 맥락을 이탈하여 국경을 넘어 서구 사회를 떠돌면서, ‘중국적 잔혹성’ 혹은 ‘동양적 야만성’을 상징하는 기호로 다시 재생산되었다. ‘천 번을 절개해서 죽이는 형벌(death by a thousand cuts)’이라는 (부정확한) 어구의 이 형벌은 서구에서 ‘아시아의 잔혹성(Asiatic cruelty)’을 상징하는 아이콘이 된 것이다. 왕 웨이친의 처형은 역사의 끝이 아니라 또 다른 시작이었으며, 막다른 골목이 아니라 과거와 현재, 동양과 서양이 만나는 교차점이었다.
동아시아 형벌과 사법제도에 관한 서구적 관점은 그 오점투성이의 선정주의적 접근에도 불구하고 우리의 오랜 침묵을 깨는 계기가 되었다. 우리가 그것을 비판적으로 수용할 수만 있다면, 우리는 우리의 사법 전통과 현실을 돌아보는 중요한 기회로 삼을 수 있을 것이다. 이 책은 그런 우리의 기대에 부응할 만한 보기 드문 특별한 역사책이라고 할 수 있다. 공식적 법전으로부터 가장 선정적인 이미지에 이르기까지 다양한 자료를 통해 ‘능지처참’이라는 공포의 형벌을 다루면서도 이 책이 어느 쪽에도 치우치지 않는 비판적 태도를 끝까지 견지할 수 있었던 것은 아마도 끊임없이 되풀이되는 오류와 편견, 무지의 악순환의 고리를 끊겠다는 저자들의 엄격한 태도와 신념 덕분이 아닐까. 그런 점에서 이 책은 미셸 푸코의 정신을 계승한다. 먼지 쌓인 문서보관소를 뒤져 찾아낸 과거의 기록이 어떻게 현실과 소통하는지, 어떻게 은폐된 진실을 폭로하는지를 보여주려 했다는 점에서 이 책은 푸코의 실천적인 인문학적 지성과 맞닿아 있다. 점차 인문학적 지성의 무게가 가벼워지는 현실에도 우리는 그가 갔던 길을 가야 하지 않을까?
2 thg 4, 2010 — 19세기와 20세기 서양인들은 능지형 사진을 보고 즐겼으며 이러한 형벌을 중국이 도덕적으로 타락했다는 증거로 받아들이기도 했다.
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거열형(車裂刑)
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YES24
출판사 리뷰
“극단적 잔혹성의 신화, 동양의 야만인가 서구의 상상인가?”
– 중국의 고문과 처형의 역사, 이미지, 그리고 그 법률적 맥락을 추적한 최초의 책!
1904년 베이징의 한 광장에서 수많은 구경꾼 무리에 둘러싸여 한 대가족을 살해한 살인자 왕 웨이친이 처형되었다. 그는 능지라 불린 극형으로 처형된 마지막 사형수들 중 한 사람이었다. 서구인들이 ‘천 번을 절개해서 죽임(death by a thousand cuts)’ 혹은 ‘살을 저며서 죽임(death by slicing)’이라고 부른 이 형벌은 전근대 중국에서 최악의 범죄를 처벌하기 위해 사용되었다.
독특한 비교사 연구 방법을 채택한 이 책은 10세기부터 능지형이 폐지된 1905년에 이르기까지 중국의 고문과 처형의 역사, 이미지, 그리고 그 법률적 맥락을 추적한 최초의 책이다. 그러고 나서 저자들은 서구적 상상에 나타난 ‘동양적(oriental) 고문’으로 관심을 돌려 심도 있는 연구를 했다. 근대 초기의 유럽인들은 자주 중국의 제도를 이성적인 것으로 묘사한 반면, 19세기와 20세기의 독자들은 은밀한 호기심에서 능지형 사진을 보고 즐겼으며, 또한 그것을 도덕적 타락의 증거로 여겼다. 전제 정부와 연관된 유럽의 관행, 기독교적인 순교의 원리, 그리고 황홀경적 고통의 측면에서 다양한 저작들을 살펴봄으로써, 저자들은 중국적 잔혹성의 전형을 폭로하고, 서구가 ‘다른 세계’의 문명들과 접촉할 때마다 보여준 매혹과 혐오가 뒤섞인 특유의 경향을 철저하게 파헤친다.
강렬하면서도 더욱 깊이 생각하도록 자극하는 이 책은 국가가 국민 개개인을 고문하는 것을 정당화하는 논리와 인간이 정치적 목적으로 훼손된 육체의 상징을 악용하는 다양한 방식에 의문을 제기한다.
– ‘능지처참’ 유린당한 신체, 야만성의 동양적 아이콘
“능지형이 본래 ‘문화적으로’ 중국적이라는 관념을 받아들이기보다는, 중국의 오랜 법률 전통 내에서 행해진 형법상의 고문을 중국 내부와 외부 양면에서 바라보는 것”
이 책은 천 년의 역사를 가진, 동아시아에서 가장 악명 높은 처형, 즉 반역죄나 부친살해죄 같은 중죄를 처벌하는 능지(凌遲)라 불리는 절단형을 탐구한다. 우리에게도 능지처참이라는 용어는 극형의 동의어로 낯설지 않다. 사육신, 홍경래 난의 주모자들이 육체가 조각나 저자거리에 따로 묻히거나 사체를 전국 각지에 보내지기도 했다. 그것은 동서고금을 막론하고 국가권력이 범법자의 육체를 매질하거나 절단하는 것이 정당화되던 시대에 출현한 극단적인 형벌이었다. 중국의 법학자들은 능지형이 중국에서 기원한 것이 아닌 오랑캐의 형벌이라 한다. 이민족인 거란족의 형벌에서 도입되었다 하더라도 능지형은 정통왕조인 명대의 주원장과 이후 황제들에 의해 더욱 빈번하게 사용되었다. 초기에는 국가적 위기 상황에서 반역자처럼 심각한 죄인을 상징적으로 처벌하는 형벌이었는데 청대에 와서는 가정범죄(부모살해)에도 적용하는 등 일상화되었다.
왕 웨이친의 처형은 이 책에서 전개될 논의의 가장 적절한 출발점이다. 선정적으로 시작하였지만 이는 그 선정성을 부인하기 위해서이다. 왕 웨이친의 잔혹한 처형 장면은 단순히 능지처참의 화려한 재현을 위해 필요한 장치가 아니다. 왕 웨이친의 처형은 20세기 초 능지형이 폐지되기 직전 거의 마지막으로 집행되었을 뿐만 아니라, 절묘하게도 그 끔찍한 장면이 서구인들에 의해 사진으로 촬영되었다. 그러고 나서 능지형은 곧 폐지되었고 중국인의 기억 속에서 희미해졌지만, 사진으로 남은 능지형의 이미지는 결코 사라지지 않았다. 사라지기는커녕 중국사적 맥락을 이탈하여 국경을 넘어 서구 사회를 떠돌면서, ‘중국적 잔혹성’ 혹은 ‘동양적 야만성’을 상징하는 기호로 다시 재생산되었다. ‘천 번을 절개해서 죽이는 형벌(death by a thousand cuts)’이라는 (부정확한) 어구의 이 형벌은 서구에서 ‘아시아의 잔혹성(Asiatic cruelty)’을 상징하는 아이콘이 된 것이다. 왕 웨이친의 처형은 역사의 끝이 아니라 또 다른 시작이었으며, 막다른 골목이 아니라 과거와 현재, 동양과 서양이 만나는 교차점이었다.
따라서 이 책은 능지처참의 형벌이 정말 동양인의 잔인성과 야만성을 입증하는 증거가 될 수 있는지, 많은 사람들이 믿는 것처럼 그것이 정말 처형 전에 희생자를 고문하고 가능한 한 오래도록 희생자의 고통을 지속하기 위해 고안된 형벌이었는지, 그 해답을 찾아 나선다. 저자들의 임무는 전근대 중국의 법률이 한때 허용했던 것과 국제적 기억이 보존해 왔던 것 사이의 이상한 관계를 양쪽 모두 고려하면서 능지형의 역사를 재구성하는 것이다. 다시 말해 능지형이 본래 ‘문화적으로’ 중국적이라는 관념을 받아들이기보다는, 중국의 오랜 법률 전통 내에서 행해진 형법상의 고문을 중국 내부와 외부 양면에서 바라보는 것쳀다. 특히 국제적 기억의 측면에서 볼 때, 능지형의 이미지가 19세기에서 20세기로 넘어오는 전환기에 서양의 기호체계 속에서 어째서 그토록 폭발적인 반응을 일으켰을까, 그것이 어째서 현재까지도 서양의 상상 속에 출몰해 왔으며 지금은 중국적 상상 속에도 앙시앵레짐의 기억으로서 남아 있는 것일까 하는 질문에 대한 도전이었다.
저자들은 20세기 유럽에서 생산된 이미지로부터 중국의 법률제도와 연관된 몇 세기에 걸친 중국과 서구의 수많은 자료에 이르기까지 다양한 증거-법률, 정치, 역사, 문학, 사진 등-를 참조하면서 대중적 관심 사항에서 시작하여 학문적으로 심화시켜 간다. 이 책의 전반부는 중국 형벌의 역사를 다루고, 후반부는 주로 중국의 처형에 대한 서구의 집착을 다룬다. 세부적으로 보면 2장에서는 중국의 형벌의 역사를 개관하고 3,4장에서는 요대(遼代)와 송대(宋代)로 거슬러 올라가 능지형의 불분명한 기원을 추적하고, 명청대(明淸代)에 와서 능지형이 꽤 빈번해졌던 배경과 내용을 살펴본 다음 20세기초 능지형이 폐지되는 과정까지를 밝혀본다. 5장에서는 중국의 종교적 상상에 나타난 육형과 육형의 민중적 수용을 고찰한다. 책의 마지막 세 장은 중국의 육형에 대한 서구적 해석의 역사를 살펴본다. 서구에서 상상할 수 있는 최악의 악몽 이상의 실체를 가지려면 이 책의 전반부와 후반부가 모두 필요하다. 이 책은 서구의 상상으로부터 중국의 제도로 거슬러 올라가, 단지 중국뿐만 아니라 중국 이외의 다른 지역의 형벌의 역사를 포괄하는 형벌의 세계사라는 더 큰 맥락에 놓고 보기를 권한다. 이는 문명의 스펙트럼 양 극단에서 현상을 고립적으로 이해하는 게 아니라, 그 사이의 많은 지점들에서 현상을 볼 수 있게 한다.
-고통 받는 육체의 포르노그래피, 이미지의 정치학
“오독의 역사, 서구적 관점에서 볼 때 그것은 에드워드 사이드(Edward W. Said)가 말한 오리엔탈리즘의 역사이기도 하다.”
이 책의 첫머리를 장식하는 왕 웨이친의 처형 장면은 미셸 푸코(Michel Foucault)가 《감시와 처벌》에서 묘사한 프랑수아 다미앵의 악명 높은 처형을 상기시킨다. 푸코가 이 책의 서장에서 생생하게 재현해낸 프랑수아 다미앵의 가학적 처형 장면을 잊지 못하겠지만 만약 그 처형 장면을 카메라를 가지고 누군가 기록하였다면 유럽의 역사가 어떻게 다시 쓰였을까? 이 책이 오래전에 폐지된 동아시아의 한 형벌을 다루면서도 현재의 문제의식을 공유할 수 있는 이유는 바로 너무도 충격적인 형벌의 이미지에 있다. 처형 장면을 찍은 사진만큼 자극적이고 강렬한 것은 없지만, 사진 외에도 이 책에 실린 다양한 형벌의 이미지 대부분이 서구에서, 또는 서구인을 겨냥해 중국에서 생산된 것이다. 형벌의 이미지에 초점을 맞춤으로써 동아시아 형벌의 역사는 자연스럽게 서양문화사의 일부가 된다.
19세기를 전후로 하여 중국을 비롯한 동아시아를 방문한 서구인들이 크게 늘었다. 이 이방인들에게는 토착문화의 금기나 성역이 전혀 작용하지 않았고, 그들의 관음증적인 탐욕스러운 눈길 아래 우리가 전통이라 부르던 것이 시대착오적인 야만으로, 가학적인 도착증으로 전락했다. 능지형의 역사는 유럽 식민주의가 낳은 문화적 페티시즘이다. 제국주의가 조장한 관음증적 충동의 산물인 이 페티시즘은 사진의 힘에 의해 강화되고 왜곡되었다. 능지형은 수많은 경멸적 이미지들-아편, 전족, 고두, 우상숭배 등 중국을 과거와 현재가 뒤바뀐 위험한 나라로 여기게 만드는 대상들-과 함께 중국을 대표하는 것으로 조작될 수 있다. 요점은 중국에 이러한 관행들이 존재한 사실을 부인하려는 것이 아니라, 서구의 환상을 중국의 현실로 다시 썼던 서구우월주의의 수사학을 제대로 인식해야 한다는 것이다.
이 지점에서 독자는 이 책이 평범한 능지처참의 역사가 아니라는 것을 분명히 깨달을 수 있을 것이다. 요컨대 이 책은 왕 웨이친의 처형으로부터 중국 형벌의 역사를 거쳐, 지옥의 형벌을 묘사한 《옥력》이라는 종교적 텍스트로 우회한 후, 유럽에 널리 퍼진 ‘중국적 잔혹성’의 신화가 만들어지는 과정, 그 혼란스러운 지식과 오류의 계보학을 재구성하는 작업을 거쳐, 종국에는 다시 능지형 처형으로 되돌아간다. 좀 더 정확히 말하자면 20세기 초 처형 장면을 찍은 문제의 사진이 조르주 바타유(Georges Bataille)라는 반항적 지식인의 눈에 띄었고, 그는 그 사진을 다른 이미지들과 함께 에로티즘을 다룬 저서 《에로스의 눈물》(1961)에 실었다. 이 책의 말미에서 다루는 능지처참은 바로 이 《에로스의 눈물》에 실린 이미지다.
서두의 능지처참은 중국의 역사적 맥락 속에서 재현되고 있지만, 결말의 능지처참은 중국의 역사적 맥락과 완전히 분리되어 서구 대중문화와 지성사의 일부로서 읽히고 있다. 이 책의 저자들이 의도한 것은 능지처참의 역사를 다시 쓰는 것이 아니었다. 오히려 그들은 단선적 역사의 환상을 ?체하려고 노력했으며, 그런 작업을 통해서 과거와 현재, 동양과 서양을 가로지르는 오독(誤讀)의 역사를 추적하여 그 순환의 고리를 끊고자 했다. 오독의 역사, 서구적 관점에서 볼 때 그것은 에드워드 사이드(Edward W. Said)가 말한 오리엔탈리즘의 역사이기도 하다.
-오늘날 사형제 폐지의 맥락은 케케묵은 동아시아 형벌의 역사와 맞닿아 있다
그러나 안타까운 것은 동양적 혹형의 묘사를 통해 동양의 야만성과 잔혹성을 주장하는 서구 기록을 강력하게 반박할 만한 우리-중국뿐만 아니라 한국에도-의 기록이 거의 없다는 것이다. 동아시아에서 형벌, 특히 범법자의 육체를 가혹하게 처벌하고 훼손하는 육형-곤장 매질로부터 능지처참에 이르는-이 보편적이었던 사실을 상기할 때, 그리고 우리에게 아직도 그 아득한 형벌의 기억이 남아 있다는 사실을 시인할 때, 이같은 침묵은 뜻밖일 뿐만 아니라 충격적이다.
동아시아 문화에서 형벌에 관한 거리낌 없는 세부묘사를 그림과 텍스트로 동시에 볼 수 있는 것으로는 지옥의 형벌이 거의 유일하다. 그것은 종교적 상상의 영역에 속하지만, 저자들의 지적대로 사법적 현실과 종교적 상상의 경계를 넘나듦으로써 우리에게 형벌제도의 문화적 영향력을 짐작하게 한다. 그러나 이것은 어디까지나 종교적 영역일 뿐, ‘지옥’에 비유되는 음울한 사법적 현실-고문과 형벌, 감옥-에 대한 직접적 기록은 아니다. 이런 침묵은 조심스러운 문화적 금기에 가까운 것이지 고의적인 제도적 은폐는 아닌 것처럼 보인다.
동아시아 형벌과 사법제도에 관한 서구적 관점은 그 오점투성이의 선정주의적 접근에도 불구하고 우리의 오랜 침묵을 깨는 계기가 되었다. 우리가 그것을 비판적으로 수용할 수만 있다면, 우리는 우리의 사법 전통과 현실을 돌아보는 중요한 기회로 삼을 수 있을 것이다. 이 책은 그런 우리의 기대에 부응할 만한 보기 드문 특별한 역사책이라고 할 수 있다. 공식적 법전으로부터 가장 선정적인 이미지에 이르기까지 다양한 자료를 통해 ‘능지처참’이라는 공포의 형벌을 다루면서도 이 책이 어느 쪽에도 치우치지 않는 비판적 태도를 끝까지 견지할 수 있었던 것은 아마도 끊임없이 되풀이되는 오류와 편견, 무지의 악순환의 고리를 끊겠다는 저자들의 엄격한 태도와 신념 덕분이 아닐까. 그런 점에서 이 책은 미셸 푸코의 정신을 계승한다. 먼지 쌓인 문서보관소를 뒤져 찾아낸 과거의 기록이 어떻게 현실과 소통하는지, 어떻게 은폐된 진실을 폭로하는지를 보여주려 했다는 점에서 이 책은 푸코의 실천적인 인문학적 지성과 맞닿아 있다. 점차 인문학적 지성의 무게가 가벼워지는 현실에도 우리는 그가 갔던 길을 가야 하지 않을까?
아울러 이 책의 저자들은 우리에게 중국의 사법 전통에 영향 받은 동아시아 사법 전통을 상기시킨다. 전에는 보편적이던 사형이 이제는 ‘동아시아의 형벌’로 불릴 만큼 전 세계 사형의 4분의 3 이상이 동아시아에서 집행되고 있다는 것이다. 물론 중국이 이 충격적인 통계수치의 대부분을 차지하고 있기는 하다. 한국사회에서 최근 사형에 관한 논의-최근 사형제 합헌 결정과 여중생 살해사건 등-가 되는 시점, 우리의 잠재의식 속에 남아 있는 오랜 형벌의 기억을 끄집어내 그 기억의 실체와 맞서야 할 필요성이 바로 여기에 있다. 중국 법률에 기원을 둔 ‘동아시아의 사법 전통’-그것이 우리가 극복하고 전화시켜야 할 대상이라면 올바른 역사적 인식이 우선되어야 할 것이다. 이처럼 오늘날 사형제 폐지의 맥락은 케케묵은 동아시아 형벌의 역사와 맞닿아 있는 것이다.
한자: 기원과 그 배경 – Kết quả Tìm kiếm Sách của Google
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조선과 비슷하면서도 다른 중국의 형벌제도(참수형,능지형)
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뉴 롱 라이프 – Kết quả Tìm kiếm Sách của Google
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조선시대 참수형을 목격한 영국 청년 이야기 ㅣ 아들 시신을 찾는 조선 선비에게 영국인이 한 일
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디자인의 의미: 디자인이란 무엇인가, 무엇을 디자인해야 하는가
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한국 의 온천 – Trang 164 – Kết quả Tìm kiếm Sách của Google
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성매매 마약자들 실제 총살하는 장면 중국경찰
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17 에스겔: 성경낱말 관주성경 개역개정판
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단두대 처형 실제현장. 두렵고 떨림으로 우리의 구원을 이루어 갈때라!!
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